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作為明代心學的集大成者，加上

但很多朋友不知道是，王陽明的圣人之路，也是受啟蒙老師的影響，而陽明格竹，正是在其思想影響下王陽明所做出的求道之舉。他的啟蒙老師，就是明朝著名的理學家婁諒。

和王陽明一樣，婁諒也是一位立志于成圣的讀書人。早年，他為求成圣之學，拜在了崇仁學派吳與弼的門下。吳與弼是明朝非常重要的思想家，黃宗羲在編撰《明儒學案》時，將崇仁學案放在第一位，而吳與弼又是崇仁學案的第一人。他的弟子，除了婁諒以外，還有陳獻章和胡居仁，也是明朝著名的學者、理學家。

(相關資料圖)

學有所成后，婁諒回到江西上饒老家，與弟弟婁謙以讀書講學為業，名聲傳遍整個江西。弘治二年，18歲的王陽明因為送新婚妻子從南昌回浙江余挑，途中路過上饒，于是便去拜見婁諒。這一次見面，可以說影響了王陽明的整個人生。

王陽明雖然天資聰穎，又以學圣賢為第一等事，卻空有一股熱情，不得其法。

王陽明十五歲時曾出游居庸關，立志投筆從戎，想要以事功成就圣人之道，被其父親喝止。結婚前一天還跑到道觀里和道士探討養生學問，以至忘了回家。

總的來說，此時的王陽明是迷茫的，不知道該如何學圣人之學。

但這一切在王陽明見到婁諒以后發生了改變，王陽明找到了成圣的方法，那就是“圣人必可學而至”。

婁諒師從吳與弼之時，“上無所傳，而聞道最早，身體力驗，只在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段”，最是勤奮刻苦，安貧克已。在交談的過程中，他也將這種“圣人必可學而至”的觀念傳遞給了王陽明，給了王陽明極大的啟發。

黃宗羲認為“姚江之學，先生（婁諒）為發端也”，也就是王陽明后來所發明的心學，開端在于婁諒這里。

第二年，王陽明回到余姚老家以后，一改之前不喜讀書，浪蕩放逸的姿態，轉為日夜苦讀圣賢之書，并深悔之前的行為。

當然婁諒對王陽明的影響也有消極的一面。

一個就是婁諒強調“圣人必可學而至”，卻沒有言明該學什么，如何去學。

“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習”，導致王陽明興趣極為廣泛，除了儒釋道三家以外，還好習武任俠，分散了自己學習儒家圣賢學問的精力，多走了彎路。

二是婁諒的學問來自于傳統的“程朱理學”，講求格物致知，強調向外求知，與后來王陽明心學的自證自悟相差甚遠。王陽明格竹，“勞思致疾仍不得其理”，便是在婁諒的思想指導之下進行的。

所幸，一時的困頓并沒有打敗王陽明，在遍求儒釋道三家學問以后，終于在龍場悟道，悟出“良知”之學。

最后再來說下婁諒家族的結局。

婁諒有一個孫女叫婁素珍，后來嫁給了寧王朱宸濠為妃。寧王叛亂之時，婁素珍曾多次勸阻，但當時寧王已經被權力沖昏了頭腦，不愿聽他的話。后來寧王之亂被王陽明平定，寧王被生擒，非常后悔沒有當初聽從婁素珍的話，感嘆：“昔紂用婦人言亡天下，我以不用婦人言亡其國，今悔恨何及！”

寧王被捕后，婁妃也自殉投江,令王陽明一邊感嘆婁素珍不辱門風，是一代賢妃，并對此痛心不已。

由于寧王叛亂，作為娘家人的婁家也受到了牽連，其父婁性被捕下獄，甚至連婁諒的書也被毀去，不能流傳于世，可以說是明朝思想界的一大損失。