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1、樹葬分為古代樹葬和現(xiàn)代樹葬。

2、古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見。

3、而現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下。

(資料圖)

4、現(xiàn)代樹葬最大的特點就在于，它的地面是沒有任何殯葬設施的，而是以紀念樹或自然石為標記。

5、 樹葬又稱"風葬"、"天葬"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的 樹葬 葬式類型。

6、樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹作為紀念的新的骨灰處理方式。

7、樹葬沒有墓穴，沒有或者使用可降解的特制骨灰壇。

8、它只作標記，如：僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹上懸掛死者的紀念牌。

9、不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。

10、樹葬是當今世界最先進的殯葬理念和行為之一。

11、 從古至今，人類在殯葬方式上除個別少數(shù)民族、佛教等是實行的單一的喪葬方式外，漢族和大部分少數(shù)民族普遍實行的是火葬和土葬方式相結合的墓葬方式。

12、不論是官方還是民間大家之所以選擇這種方式，而且恒古不變，主要是受“入土為安”思想和傳統(tǒng)習俗的影響。

13、傳統(tǒng)殯葬方式唯一的作用就是寄托親人對逝者的懷念之情。

14、而現(xiàn)代樹葬不僅可以寄托哀思，還可以綠化環(huán)境。

15、 樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。

16、由于置放尸體后任其風化，故樹葬也稱“風葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空 葬”。

17、樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

18、 根據(jù)有關資料記載，在遠古時代，靈魂迷信發(fā)生之前，人們棄尸體于野外，如同禽獸對待同群尸體一般。

19、《周易·系辭傳》云：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)……”這是靈魂觀念未出現(xiàn),或為靈魂崇拜尚不發(fā)達時期，人們處置尸體的情形。

20、靈魂觀念出現(xiàn)之后，人們便根據(jù)靈魂與尸體關系的種種想法，以及關于靈魂陰間生活的幻想來安放尸體，于是產(chǎn)生了各種葬法、葬式，大概可分為兩大類：一類是保護死尸，如土葬、防腐葬、懸棺葬等；另一類是消滅死尸，如火葬、風葬、樹葬等。

21、其中樹葬這種葬式，在中國文獻中頗多記載。

22、《魏書·失韋傳》云：“失韋國，……父母死，男女聚哭三年，尸則置于林樹上。

23、”《周書·異域上》謂莫奚人葬俗是“死者則以葦薄裹尸，懸之樹上。

24、” 與古代樹葬區(qū)別 即不“露天葬”風化，骨灰埋入地的地上不圍墓地，不壘墳頭，在埋入地的地上植樹，或在埋入地的套骨灰盒的石棺上方，平放稍高出地面刻有碑文的石碑四周種上綠草的一種殯葬方式，故稱現(xiàn)代樹葬方式。

25、 優(yōu)點 保留了骨灰，保留了埋葬，不保留墳頭，把墓地變成了林地、草地，經(jīng)濟文明，環(huán)保衛(wèi)生。

26、而且價格便宜，傳統(tǒng)的墓地一人至少占地1平方米，現(xiàn)在樹葬的占地面積僅為原來的1/5，可以節(jié)約大量土地。

27、售價從1000-3000不等，僅為傳統(tǒng)墓葬價格的1/5，相當于便宜80%。

28、 推行意義 現(xiàn)代樹葬 第一，推行現(xiàn)代樹葬方式，將徹底廢除廢除傳統(tǒng)的火化后又選擇多種形式的墓葬的方式帶給社會的消極負面影響； 第二，推行現(xiàn)代樹葬方式，將徹底解決火化后又選擇多種形式的墓葬產(chǎn)生的一些地方殯葬服務壟斷經(jīng)營，牟取暴利，侵害群眾利益；一些單位和個人受利益驅(qū)動，擅自興建公墓，非法占地破壞生態(tài)環(huán)境；個別公墓的經(jīng)營者非法炒賣墓穴和骨灰存放格，損害群眾利益，影響公共秩序和公共安全的社會問題； 第三，推行現(xiàn)代樹葬方式，有利于保護耕地林地、保護生態(tài)環(huán)境、促進社會和諧； 第四，推行現(xiàn)代樹葬方式，有利于加強殯葬管理，推進殯葬改革，發(fā)展殯葬事業(yè)； 第五，推行現(xiàn)代樹葬方式，使過去不斷破壞生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)墓地將不復存在，既大量地節(jié)約土地資源，又能綠化環(huán)境。

29、 選擇理由 路徑選擇要看樹葬能否走向市場。

30、 第一，樹葬具有悠久歷史淵源和基礎，在社會上也有一定影響； 第二，它符合國家的殯葬改革方針，對火葬的推行有著積極的促進作用，為火化后骨灰的處理找到了一種很好的方式，很好地解決了死人與活人爭地的狀況，樹葬可選于荒坡、疏林地等； 第三，樹葬對殯葬改革來說是一個好題材，大有文章可做，特別是建公益性墓園，投資少、成本低，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)能搞得起，老百姓也能葬得起。

31、 第四，美化了環(huán)境。

32、一株株生命力旺盛的松、柏以及圍繞這些樹而構成的一處處微小景觀，給人們提供了一個良好的憑吊環(huán)境，以掃除墓園的沉悶與陰晦，給“上墳”這一傳統(tǒng)形式注入了新鮮血液。

33、人們上墳不僅僅是為了祭掃，更多的是可以關注這些古樸蒼勁的樹林長勢，大凡有生命的東西總會時時給人一種新奇的感受； 第五，免除了中國人祭掃時總要燒香點燭的習俗，減少了火災隱患（即使就是人們祭掃時想燒紙，也可以專門安排一個祭祀場所）。

34、試想一下，誰又愿意讓這株形同自己親人的樹木生長于煙熏火燎的環(huán)境中呢？一束鮮花足以代表心境，草木皆有情啊！每年的防火護林工作也得到極大的減輕； 第五，統(tǒng)一管理，引導人們自覺愛護樹木，愛護墓園內(nèi)的一草一木，共同維護墓園的綠化。

35、 樹葬是目前殯葬改革中的一種全新方式，它既滿足了人們的傳統(tǒng)觀念，入土為安，也是通過將逝者與樹融為一體，使其生命得以延續(xù)，得到升華。

36、樹葬，這一遠古時期就出現(xiàn)的喪葬習俗，歷經(jīng)萬年，一旦被人們從歷史的長河中發(fā)掘出來并賦予新的含義，必將給人們傳統(tǒng)的喪葬習俗帶來一股清風，撫慰生者對于逝者的懷念之情，讓生者更好地珍惜生命的分分秒秒，創(chuàng)造一個積極進取的人生 古代樹葬 樹葬亦稱“露天葬”。

37、舊時漢族和部分少數(shù)民族的喪葬方式。

38、 樹葬是彝族古老的一種葬俗。

39、云南彝區(qū)流傳著一則關于“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。

40、孟獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹丫上。

41、人們圍在樹下唱 縛尸于樹 歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。

42、當?shù)厝藗冞€傳說，樹葬之后，骨頭從樹上掉下來，不好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之于樹洞，有說放之于靈房，稱為“鬼桶”。

43、 產(chǎn)生原因 對樹葬習俗的產(chǎn)生，有諸多看法。

44、有的認為同游獵經(jīng)濟有關；也有學者提出，古人認為死人的精靈蕩游在森林之中，就如生活在活人的身旁，這可能導致樹葬之俗；還有一種說法，認為樹葬源于樹居，原始社會早期，人類居住于樹上，基于靈魂觀念的考慮，先人認為人們在生之時既然棲息于樹上，那么死去之后也同樣會以“樹”為“家”。

45、 人類選擇樹來安放尸體，首先要了解樹在先民觀念中占有的位置。

46、遠古時代的人類由于對自身所處的世界知之甚少，還沒有掌握自然界客觀規(guī)律，于是產(chǎn)生了對萬物的崇拜，認為萬物皆有靈，于是各種崇拜之物大量出現(xiàn)，風、雷、電，甚至樹木、花草皆為神，對樹的崇拜也往往與上帝、 置尸于臺 祖宗、山川崇拜結合在一起。

47、林木因其具有山川相似的神性，亦成為人們祭祀的對象，如《周禮·山虞》記載其人的職責即為“若祭山林，則為主而修除”。

48、古時不論天子、諸侯、大夫、百姓，必各自立社以奉神抵，而社通常的標志即是“社樹”、“社林”。

49、社樹、社林作為土神乃至祖先神的象征，在上古社會中具有崇高的地位，成湯因“天大旱，五年不收，乃以身禱于桑林”即是有名的故事，所以社樹、社林的存亡、興衰往往即代表宗祀的命運。

50、直到漢代，人們視林木為神抵之所在的例子仍比比皆是。

51、漢末曹植亦曰：“桂之樹，得道之真人咸來會講仙，……高高上際于眾外，下下乃窮極地天。

52、”與曹植的詩旨相同，和林格爾漢墓后室木棺前之壁畫中繪有一株枝葉繁茂的巨大桂樹，這顯然也是幻想通過具有神性的樹而使墓主的靈魂升入天國。

53、 由此可見，樹葬的出現(xiàn)并非偶然，而是隨人類的意識形態(tài)的發(fā)展而出現(xiàn)，與遠古人類所處的生活環(huán)境、社會環(huán)境有很大的聯(lián)系。

54、 類型 從形式和木架結構的不同，大致可將樹葬分為以下幾種類型： 懸尸于樹 這種葬法在中國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例，具體做法是先用破布或棕皮包裹尸體，放入竹筐；將竹筐掛在山?jīng)_的樹林中，讓尸體自然腐爛。

55、這種懸尸于樹的葬法，即使是現(xiàn)在，也可以在鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族以及南方大瑤山的瑤族中遺存。

56、 鄂倫春族 鄂倫春人的喪儀辦得既隆重又神秘。

57、烏力楞的親友們先要用冰雪或河水沐浴尸身，再剝?nèi)鍢淦ぶ瞥梢粋€特殊的棺材，把死者殮葬其中，最后尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。

58、這樣既不用擔心野獸傷害尸體，又免去了物困人少或天寒地凍挖土深埋的困難。

59、 鄂倫春人之所以樹葬，是因為他們認為人死后靈魂不滅，會被太陽召回天上，化做星星。

60、所以鄂倫春人會特意在棺木兩端插上兩個木片，做為靈魂升天使用的翅膀。

61、 樹葬后一兩年內(nèi)，如果棺材沒有落地，則表示死者生前的罪還沒贖清，因而沒能升天，還需要薩滿祭祀禱告；如果棺材落了地，則表示亡者的靈魂已經(jīng)升天。

62、 掛葬 瑤族、侗族 廣西大瑤山地區(qū)的茶山瑤和貴州黎平縣肇六鄉(xiāng)的侗族認為，小孩子是由一位專司生育的花婆神負責接送的。

63、因此，在孩子五六歲時要舉行酬謝花婆神的祭祀儀式，稱為“還花”。

64、如果還未“還花”，孩子就夭折了，則表示孩子的靈魂回到花婆神處，準備重新投胎。

65、為了讓他們能夠順利的投胎，亡故的小娃娃一般采用“掛葬”。

66、 具體做法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋好，掛在村寨附近的樹枝或竹枝上，用草繩捆好，任由野獸猛禽吞食。

67、該族人認為，只有這樣才能使母親重新懷孕，否則會引起難孕或絕育。

68、 珞巴族 西藏地區(qū)的珞巴人，則會將死者捆成胎兒狀裝于藤筐中，掛在村莊周圍的樹杈上，頭部用白布遮蓋，并戴上一只木制面具，再擺上各種食物和水果。

69、收尸人手持葫蘆，反手倒水。

70、其間喇嘛會念經(jīng)超度亡靈，并用玉米面做成七個面人和七個面虎，置于裝殮死者的藤筐前。

71、死者家人須為死者祭祀三天，每個親朋須向死者送一張畫有22種圖案的路線圖，表示死者會選對路，一直走到天堂。

72、 縛尸于樹 縛尸于樹 縛尸于樹此葬法是用藤條或繩索將死者直接捆縛于樹上。

73、這種葬法留下的資料不多。

74、 置尸于臺 即在大樹的兩枝樹權上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，建成一個小小的平臺，然后將死者置放在平臺上。

75、這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族中習見。

76、 鄂溫克族 生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂溫克人，在人死后會先在家里停放一兩天，再將尸體運上山，選擇成正角的三、四棵樹，在樹權間搭以橫木架，上鋪樹枝，然后將尸體陳放在木架上，并在死者身旁放上必須敲掉一塊的鍋、勺、碗、盆、煙袋等物品作為陪葬品。

77、此后，不管尸骨是否掉落都不再過問。

78、 此外，在澳大利亞、新幾內(nèi)亞、北美、亞洲北部等地，也有多個民族曾使用這種葬俗。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。